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Micron Document

<!DOCTYPE html>

<title>Jacob Neusner</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Jacob Neusner</h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr">Jacob Neusner (geboren <a href="28._Juli" title="28. Juli">28. Juli</a> <a href="1932" title="1932">1932</a> in <a href="Hartford_(Connecticut)" title="Hartford (Connecticut)">Hartford</a>, <a href="Connecticut" title="Connecticut">Connecticut</a>; gestorben <a href="8._Oktober" title="8. Oktober">8. Oktober</a> <a href="2016" title="2016">2016</a> in <a href="Rhinebeck" title="Rhinebeck">Rhinebeck</a>, <a href="New_York_(Bundesstaat)" title="New York (Bundesstaat)">New York</a><a href="#cite_note-1">[1]</a>) war ein <a href="USA" class="mw-redirect" title="USA">amerikanischer</a> Religionswissenschaftler und <a href="Judaist" class="mw-redirect" title="Judaist">Judaist</a>. Er veröffentlichte als Autor oder Herausgeber mehr als 900 Bücher über die <a href="Tora" title="Tora">Tora</a>, den <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> und andere jüdische Schriften und befasste sich auch mit den christlichen Schriften des <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testaments</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Biografie">Biografie</h2></div>

Neusner wurde in Hartford (Connecticut) geboren und wuchs in einer dem amerikanischen <a href="Reformjudentum" class="mw-redirect" title="Reformjudentum">Reformjudentum</a> angehörenden Familie in einem christlich geprägten Umfeld auf.<a href="#cite_note-JP111090-2">[2]</a> Neusner ist der jüngste Sohn von Lena Beatrice Neusner geborene Green (1901–1994) und Samuel Neusner (1896–1960)<a href="#cite_note-3">[3]</a>; er hatte noch zwei ältere Geschwister.

Er studierte an der <a href="Harvard-Universit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Harvard-Universität">Harvard-Universität</a>, an der <a href="Universit%C3%A4t_Oxford" class="mw-redirect" title="Universität Oxford">Universität Oxford</a> und an der <a href="Columbia-Universit%C3%A4t" class="mw-redirect" title="Columbia-Universität">Columbia-Universität</a> sowie am <a href="Jewish_Theological_Seminary" title="Jewish Theological Seminary">Jewish Theological Seminary</a>, dem <a href="Rabbinerseminar" title="Rabbinerseminar">Rabbinerseminar</a> des amerikanischen <a href="Konservatives_Judentum" title="Konservatives Judentum">konservativen Judentums</a>, wo er seine <a href="Rabbiner" title="Rabbiner">rabbinische</a> <a href="Semicha" title="Semicha">Ordination</a> erhielt. Neusner lehrte an der Columbia-Universität, der <a href="University_of_Wisconsin%E2%80%93Milwaukee" title="University of Wisconsin–Milwaukee">University of Wisconsin–Milwaukee</a>, der <a href="Brandeis_University" title="Brandeis University">Brandeis University</a>, dem <a href="Dartmouth_College" title="Dartmouth College">Dartmouth College</a>, der <a href="Brown_University" title="Brown University">Brown University</a>, der <a href="University_of_South_Florida" title="University of South Florida">University of South Florida</a> und am <a href="Bard_College" title="Bard College">Bard College</a>, New York.<a href="#cite_note-HuffPost-4">[4]</a>

Neusner war Mitglied des <a href="Institute_for_Advanced_Study" title="Institute for Advanced Study">Institute for Advanced Study</a> in <a href="Princeton_(New_Jersey)" title="Princeton (New Jersey)">Princeton</a> und Mitglied auf Lebenszeit am <a href="Clare_College" title="Clare College">Clare College</a> der <a href="Universit%C3%A4t_Cambridge" class="mw-redirect" title="Universität Cambridge">Universität Cambridge</a>. Er war der einzige Wissenschaftler, der sowohl der Nationalstiftung der <a href="USA" class="mw-redirect" title="USA">USA</a> für Geisteswissenschaften und derjenigen für die Künste angehörte. Darüber hinaus hat er zahlreiche akademische Auszeichnungen, Ehrungen und andere Achtungsbezeugungen erhalten.<a href="#cite_note-Bard-5">[5]</a>

Neusner war ein gläubiger <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">Jude</a> der amerikanisch konservativen Richtung, der seinen eigenen Angaben zufolge zum amerikanischen Reformjudentum seiner Kindheit zurückkehrte.<a href="#cite_note-Forward119646-6">[6]</a> Er lehrte mit christlichen Theologen zusammen an der Universität und zeigte tiefen Respekt für den Glauben seiner christlichen Kollegen, ohne deshalb die Gültigkeit der jüdischen Auslegung der Heiligen Schriften in Frage zu stellen.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Forschung_und_Lehre">Forschung und Lehre</h2></div>

Neusners wissenschaftlicher Tätigkeitsbereich war sehr weit gespannt. Im Zentrum seiner Forschungstätigkeit standen das antike <a href="Rabbinisches_Judentum" title="Rabbinisches Judentum">rabbinische Judentum</a> zur Zeit der <a href="Mischna" title="Mischna">Mischna</a> und des <a href="Talmud" title="Talmud">Talmuds</a>. Neusner war einer der Pioniere in der Anwendung der „Form-Kritik“ zur Erschließung rabbinischer Texte. Viele seiner Arbeiten verfolgen das Ziel, die vorherrschende Methode, in der das rabbinische Judentum als eine einheitliche religiöse Bewegung aufgefasst wird, zu dekonstruieren. Im Gegensatz zur vorherrschenden Auffassung sah Neusner jedes rabbinische Dokument als individuellen Beitrag an, durch den lediglich ein Licht auf das lokale und spezifische Judentum des Autors geworfen werde.<a href="#cite_note-8">[8]</a><a href="#cite_note-9">[9]</a>

Die Methode, Dokumente individuell zu verstehen, ohne sie mit anderen rabbinischen Dokumenten desselben Zeitalters oder Genres in einen Zusammenhang zu stellen, führte zu einer Reihe von Studien über die Bildung von <a href="Kategorie_(Philosophie)" title="Kategorie (Philosophie)">Verständniskategorien</a> im Judentum und ihre gegenseitigen Beziehungen – wie sie exemplarisch in den vielfältigen <a href="Rabbinische_Literatur" title="Rabbinische Literatur">rabbinischen Texten</a> erscheinen. Neusners Arbeiten zeigten zum Beispiel, wie stark das Judentum in das System des <a href="Pentateuch" class="mw-redirect" title="Pentateuch">Pentateuch</a> integriert ist, wie Kategorien wie „Verdienst“ und „Reinheit“ im Judentum wirken und wie das klassische Judentum die <a href="Eroberung_von_Jerusalem_(70_n._Chr.)" title="Eroberung von Jerusalem (70 n. Chr.)">Zerstörung Jerusalems</a> im Jahre 70 verarbeitete und <a href="Transzendenz" title="Transzendenz">transzendierte</a>.

Neusner übersetzte viele rabbinische Schriften ins Englische und machte sie Wissenschaftlern anderer Fachgebiete, die das <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">Hebräische</a> und <a href="Aram%C3%A4ische_Sprache" class="mw-redirect" title="Aramäische Sprache">Aramäische</a> nicht beherrschen, zugänglich. Seine Übersetzungstechnik benutzte das „Harvard-outline“-Format, mit dem versucht wird, die Argumentationsketten rabbinischer Texte auch jenen verständlich zu machen, die mit talmudischer Argumentationsweise nicht vertraut sind.

Neben seinen historischen Arbeiten und den Textbearbeitungen verfasste Neusner auch <a href="Theologie" title="Theologie">theologisch</a> ausgerichtete Bücher, so Israel: Judaism and its Social Metaphors und The Incarnation of God: The Character of Divinity in Formative Judaism.

Neusner schrieb mehrere Bücher, die die Beziehungen des Judentums zu anderen Religionen erforschen. Sein Buch Ein Rabbi spricht mit Jesus<a href="#cite_note-10">[10]</a> ist der Versuch, eine religiös fundierte Grundlage für den christlich-jüdischen Dialog zu erarbeiten. Neusner wendet sich darin sowohl gegen <a href="Christologie" title="Christologie">christologische</a> Bemühungen, das Judentum Jesu in den Vordergrund zu rücken, wie auch gegen jüdische Versuche, Jesus als <a href="Rabbi_(Gelehrter)" title="Rabbi (Gelehrter)">Rabbi</a> anzuerkennen. Das Buch wurde von Joseph Ratzinger, dem späteren Papst <a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Benedikt XVI.</a>, in seinem Buch <a href="Jesus_von_Nazareth._Von_der_Taufe_im_Jordan_bis_zur_Verkl%C3%A4rung" title="Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung">Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung</a> positiv gewürdigt. Neusner nahm den <a href="Papst" title="Papst">Papst</a> denn auch 2008 gegen die heftige Kritik von jüdischer Seite wegen der Anerkennung und Überarbeitung der „<a href="Karfreitagsf%C3%BCrbitte_f%C3%BCr_die_Juden" title="Karfreitagsfürbitte für die Juden">Fürbitte für die Bekehrung Juden</a>“ in die <a href="Feier_vom_Leiden_und_Sterben_Christi" title="Feier vom Leiden und Sterben Christi">Karfreitagsliturgie</a> des außerordentlichen Ritus in Schutz und würdigte den Gebetstext als Ausdruck eines liberalen Denkens („liberality of spirit“), wie es sich auch im <a href="Gebet_(Judentum)" title="Gebet (Judentum)">Gebet</a> ausdrücke, das Juden täglich sprechen, in dem sie darum bitten, dass Gott die Völker erleuchte und sie in seinem Reich zusammenführen möge.<a href="#cite_note-11">[11]</a>

Neusner entwickelte im Rahmen seiner Studien zum Judentum und zur <a href="J%C3%BCdische_Religion" title="Jüdische Religion">jüdischen Religion</a> Methoden und Theorien, die auf das Studium der Religionen allgemein anwendbar sind, und hat auch mit Wissenschaftlern anderer Religionen zusammengearbeitet. Ein Vergleiche zwischen <a href="Judentum" title="Judentum">Judentum</a> und <a href="Christentum" title="Christentum">Christentum</a> wird in The Bible and Us: A Priest and A Rabbi Read Scripture Together<a href="#cite_note-12">[12]</a> erarbeitet. In Zusammenarbeit mit Gelehrten des <a href="Islam" title="Islam">Islam</a> wird in World Religions in America: An Introduction<a href="#cite_note-13">[13]</a> ein Eindruck davon vermittelt, wie sich die verschiedenen Religionen im typischen amerikanischen Kontext entwickelt haben.

Zusätzlich zu seinen wissenschaftlichen Tätigkeiten engagierte Neusner in der Erarbeitung jüdischer und religiöser Studien an den amerikanischen Universitäten und förderte mehrere Konferenzen und Projekte zur Verständigung der Religionen. Behandelt wurden unter anderem Themen wie „Unterschiede der Religionen“, „Religion und Gesellschaft“, „Religion und materielle Kultur“, „Religion und Wirtschaft“, „Religion und Nächstenliebe“ und „Religion und Toleranz“. Daneben verfasste er zahlreiche Lehrbücher sowie für ein breiteres Publikum gedachte Bücher. Die bekanntesten sind The Way of Torah: An Introduction to Judaism.<a href="#cite_note-14">[14]</a> und Judaism: An Introduction<a href="#cite_note-15">[15]</a> Neusner begründete mit verschiedenen wissenschaftlichen Verlagen Buchreihen und Veröffentlichungsprogramme, dank deren die Karrieren vieler junger Wissenschaftler rund um die Erde gefördert werden konnten.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Kritik">Kritik</h2></div>

Neusner wurde von zahlreichen Fachkollegen kritisiert, so auch von seinen ehemaligen Lehrern <a href="Saul_Lieberman" title="Saul Lieberman">Saul Lieberman</a>, <a href="Solomon_Zeitlin" title="Solomon Zeitlin">Solomon Zeitlin</a> und <a href="Morton_Smith" title="Morton Smith">Morton Smith</a>. Sie warfen ihm vor, viele seiner Argumente seien zirkulär oder versuchten, sogenannte „negative Annahmen“ mit nicht stichhaltigen Beweisen zu belegen (z. B. Cohen, Evans, <a href="Hyam_Maccoby" title="Hyam Maccoby">Maccoby</a>, Poirier, <a href="Ed_Parish_Sanders" title="Ed Parish Sanders">Sanders</a>). Außerdem stehen viele Wissenschaftler Neusners Lesart und Interpretationen der rabbinischen Texte kritisch gegenüber. Der Zugang zu ihnen sei forciert und ungenau (z. B. Cohen, Evans, <a href="Hyam_Maccoby" title="Hyam Maccoby">Maccoby</a>, Poirier und im Detail Zuesse). Zudem stellen sie seine Hebräisch- und Aramäischkompetenz in Frage.<a href="#cite_note-16">[16]</a>

Neusner hatte versucht zu zeigen, dass die <a href="Pharis%C3%A4er" title="Pharisäer">Pharisäer</a> des <a href="Zweiter_Tempel" class="mw-redirect" title="Zweiter Tempel">zweiten Tempel</a> tatsächlich nur eine sektiererische Randgruppe darstellten, die sich als eine Art <a href="Tischgemeinschaft" title="Tischgemeinschaft">Tischgemeinschaft</a> mit einem besonderen <a href="Rituelle_Reinheit" title="Rituelle Reinheit">Reinheitsritual</a> in Bezug auf Speisen gebildet hatte, aber an weiteren jüdischen Werten und sozialen Problemen nicht interessiert gewesen sei. Diese Annahmen stehen im Widerspruch zu den zeitgenössischen Ausführungen <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a>’, der das <a href="Birkat_Hamason" title="Birkat Hamason">Tischgebet</a> (hebr. Birkat Ha-Mason) als von den Pharisäern entwickelt beschreibt, was auch in der frühen rabbinischen Literatur bestätigt wird. Neusners Darstellung wird von Zeitlin und Maccoby bezweifelt. Eine ausführliche Kritik stammt von <a href="Ed_Parish_Sanders" title="Ed Parish Sanders">E. P. Sanders</a>, der zum Schluss kam, dass Neusners Interpretationen der pharisäischen Diskussionen und Beschlüsse ungenau und willkürlich und die daraus gezogenen Schlüsse fragwürdig seien. Beispielsweise behauptete Neusner, dass sich 67 % der von den pharisäischen „Häusern“ geführten Diskussionen um das Thema „<a href="J%C3%BCdische_Speisegesetze" title="Jüdische Speisegesetze">Reinheit der Speisen</a>“ gedreht hätten, Sanders geht dagegen davon aus, dass dieses Thema nur weniger als 1 % der Diskussionen ausgemacht habe.

<a href="Daniel_Boyarin" title="Daniel Boyarin">Daniel Boyarin</a> kritisierte Neusners’ Umgang mit der Methode der <a href="Intertextualit%C3%A4t" title="Intertextualität">Intertextualität</a> und warf ihm vor, den Begriff der Intertextualität misszuverstehen, wenn er ihn als Charakteristikum eines Textes im Gegensatz zu einem anderen versteht.<a href="#cite_note-17">[17]</a> Als Beispiel für dieses Missverständnis nannte Boyarin James Kugels Werk Two Introductions to Midrash,<a href="#cite_note-18">[18]</a> das in Neusners’ Werk The Case of James Kugel’s Joking Rabbis and Other Serious Issues kritisiert wurde.<a href="#cite_note-19">[19]</a> Neusner sei, so Boyarin, besessen davon, gegen den von ihm missverstandenen Begriff der Intertextualität als Merkmal des <a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrasch</a> zu argumentieren und habe in seinem Bestreben, die Vertreter der Intertextualität auf jede mögliche Weise anzugreifen, das Feuer gegen jene Gelehrten eröffnet, die er als Kugel und seine Freunde oder manchmal als „Prooftexts Kreis“ bezeichnet.<a href="#cite_note-20">[20]</a>

Die berühmteste und zugleich vernichtendste Kritik kam jedoch von Neusners früherem Lehrer, dem angesehenen Talmudspezialisten <a href="Saul_Lieberman" title="Saul Lieberman">Saul Lieberman</a>, hinsichtlich Neusners Übersetzung des <a href="Talmud#Jerusalemer_Talmud_(Palästinischer_Talmud)" title="Talmud">Jerusalemer Talmuds</a>. Lieberman schrieb: „man beginnt an der Glaubwürdigkeit des Übersetzers zu zweifeln. Und tatsächlich ist der Leser nach einer auch nur oberflächlichen Durchsicht der Übersetzung verblüfft über [Neusners] Unkenntnis des rabbinischen Hebräisch, der aramäischen Grammatik und insbesondere der Thematik, die er behandelt.“ Er schloss seine Besprechung mit den Worten: „ich fasse mit einem reinen Gewissen zusammen: der angemessene Ort für [Neusners] Übersetzung ist die Mülltonne.“<a href="#cite_note-21">[21]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Veröffentlichungen">Veröffentlichungen</h2></div>

(deutsch)

<ul><li>Ein Rabbi spricht mit Jesus: ein jüdisch-christlicher Dialog. Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-29583-6.</li>

<li>Ein Rabbi spricht mit Jesus: ein jüdisch-christlicher Dialog. Claudius-Verlag, München 1997, ISBN 3-532-62208-4.</li>

<li>Die Gestaltwerdung des Judentums: die jüdische Religion als Antwort auf die kritischen Herausforderungen der ersten sechs Jahrhunderte der christlichen Ära. Lang, Frankfurt am Main / Wien u. a. 1994, ISBN 3-631-44571-7.</li>

<li>Judentum in frühchristlicher Zeit. Calwer Verlag, Stuttgart 1988, ISBN 3-7668-0775-7.</li>

<li>Das pharisäische und talmudische Judentum: neue Wege zu seinem Verständnis. Mohr, Tübingen 1984, ISBN 3-16-144795-6.</li></ul>

(Auswahl englisch)

<ul><li>The Case of James Kugel’s Joking Rabbis and Other Serious Issues. In: Wrong Ways and Right Ways in the Study of Formative Judaism. Atlanta 1988, ISBN 1-55540-228-3, S. 59–73.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=119433532">Literatur von und über Jacob Neusner</a> im Katalog der <a href="Deutsche_Nationalbibliothek" title="Deutsche Nationalbibliothek">Deutschen Nationalbibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/119433532">Werke von und über Jacob Neusner</a> in der <a href="Deutsche_Digitale_Bibliothek" title="Deutsche Digitale Bibliothek">Deutschen Digitalen Bibliothek</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jewishpress.com/news/breaking-news/scholar-jacob-neusner-dead-at-84/2016/10/09/">Scholar Jacob Neusner Dead at 84.</a> jewishpress.com (englisch)</li>

<li>Photographie von Jacob Neusner, auf static-cdn.toi-media.com <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://static-cdn.toi-media.com/www/uploads/2016/10/JackNeusner_Study_crop-e1476022324781-640x400.jpg">[2]</a></li>

<li>David Sedley: Jacob Neusner, renowned Jewish scholar, dies at 84 Professor-rabbi wrote almost 1,000 books, courting controversy throughout his six-decade career. <a href="Times_of_Israel" class="mw-redirect" title="Times of Israel">Times of Israel</a>, 9. Oktober 2016, auf timesofisrael.com<a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.timesofisrael.com/jacob-neusner-renowned-jewish-scholar-dies-at-84/">[3]</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jewishpress.com/news/breaking-news/scholar-jacob-neusner-dead-at-84/2016/10/09/">Scholar Jacob Neusner dead at 84.</a> JNi Media-Meldung auf der Website der The Jewish Press, 9. Oktober 2016, abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).

</li>

<li id="cite_note-JP111090-2"><a href="#cite_ref-JP111090_2-0">↑</a> Haviv Rettig Gur: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.jpost.com/Magazine/Features/Article.aspx?id=111090">‘A utopian document, a utopian law’.</a> In: <a href="The_Jerusalem_Post" title="The Jerusalem Post">The Jerusalem Post</a>. 14. August 2008, abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AJacob+Neusner&rft.title=%E2%80%98A+utopian+document%2C+a+utopian+law%E2%80%99&rft.description=%E2%80%98A+utopian+document%2C+a+utopian+law%E2%80%99&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.jpost.com%2FMagazine%2FFeatures%2FArticle.aspx%3Fid%3D111090&rft.creator=Haviv+Rettig+Gur&rft.date=2008-08-14&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Genealogie von Jacob Neusner <a rel="nofollow" class="external autonumber" href="https://www.geni.com/people/Samuel-Neusner/6000000048128708431">[1]</a>

</li>

<li id="cite_note-HuffPost-4"><a href="#cite_ref-HuffPost_4-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.huffingtonpost.com/jacob-neusner">Jacob Neusner.</a> In: <a href="The_Huffington_Post" class="mw-redirect" title="The Huffington Post">The Huffington Post</a>. Abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AJacob+Neusner&rft.title=Jacob+Neusner&rft.description=Jacob+Neusner&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.huffingtonpost.com%2Fjacob-neusner&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-Bard-5"><a href="#cite_ref-Bard_5-0">↑</a> <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bard.edu/academics/faculty/details/?action=details&id=648">Jacob Neusner.</a> <a href="Bard_College" title="Bard College">Bard College</a>, abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AJacob+Neusner&rft.title=Jacob+Neusner&rft.description=Jacob+Neusner&rft.identifier=https%3A%2F%2Fwww.bard.edu%2Facademics%2Ffaculty%2Fdetails%2F%3Faction%3Ddetails%26id%3D648&rft.publisher=%5B%5BBard+College%5D%5D&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-Forward119646-6"><a href="#cite_ref-Forward119646_6-0">↑</a> Jacob Neusner: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://forward.com/articles/119646/returning-to-reform/">Returning to Reform.</a> In: <a href="The_Jewish_Daily_Forward" class="mw-redirect" title="The Jewish Daily Forward">The Jewish Daily Forward</a>. 25. November 2009, abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AJacob+Neusner&rft.title=Returning+to+Reform&rft.description=Returning+to+Reform&rft.identifier=https%3A%2F%2Fforward.com%2Farticles%2F119646%2Freturning-to-reform%2F&rft.creator=Jacob+Neusner&rft.date=2009-11-25&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="Benedikt_XVI." title="Benedikt XVI.">Benedikt XVI.</a>: <a href="Jesus_von_Nazareth._Von_der_Taufe_im_Jordan_bis_zur_Verkl%C3%A4rung" title="Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung">Jesus von Nazareth. Von der Taufe im Jordan bis zur Verklärung</a>. Herder, Freiburg / Basel / Wien 2007, ISBN 978-3-451-29861-5, S. 134–135.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> Jacob Neusner: Judaism: The Evidence of the Mishnah. Chicago 1981 (übersetzt ins Hebräische und Italienische).

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Craig A. Evans: Jesus in Context. Temple, Purity, and Restoration. (= Band 39, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums), Brill, 1997, ISBN 978-9-0043-3247-8, S. 27–57, <a rel="nofollow" class="external free" href="https://doi.org/10.1163/9789004332478_006">https://doi.org/10.1163/9789004332478_006</a>

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Original: A Rabbi Talks with Jesus. Philadelphia, 1993; übersetzt ins Deutsche, Italienische und Schwedische.

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Jacob Neusner: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://forward.com/opinion/12787/jacob-neusner-01373/">Catholics Have a Right To Pray for Us.</a> In: <a href="The_Jewish_Daily_Forward" class="mw-redirect" title="The Jewish Daily Forward">The Jewish Daily Forward</a>. 28. Februar 2008, abgerufen am 13. Oktober 2016 (englisch).<span style="display: none;" class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Adc&rfr_id=info%3Asid%2Fde.wikipedia.org%3AJacob+Neusner&rft.title=Catholics+Have+a+Right+To+Pray+for+Us&rft.description=Catholics+Have+a+Right+To+Pray+for+Us&rft.identifier=https%3A%2F%2Fforward.com%2Fopinion%2F12787%2Fjacob-neusner-01373%2F&rft.creator=Jacob+Neusner&rft.date=2008-02-28&rft.language=en">

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> New York, 1990; übersetzt ins Spanische und Portugiesische.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Dritte Auflage. Nashville 2004.

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Belmont, 2003.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> London und New York, 2002; übersetzt ins Portugiesische und Japanische.

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> C.E. Hayes: Response to Jacob Neusner. Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Period, Vol. 27, No. 3 (AUGUST 1996), S. 324–333.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> „While recent writers on rabbinic literature have already discussed it in terms of intertextuality, I believe that a misreading of this concept often shows up in their texts, for they speak of ‘intertextuality’ as if it were a characteristic of some texts as opposed to others.“ In: Daniel Boyarin: Intertextuality and the Reading of Midrash. Indiana University Press, 1994, ISBN 0-253-20909-9, S. 12.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> James Kugel: Two Introductions to Midrash. In: Hartman und Budick, S. 77–105.

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Jacob Neusner: The Case of James Kugel’s Joking Rabbis and Other Serious Issues. In: ders.: Wrong Ways and Right Ways in the Study of Formative Judaism. Atlanta 1988, S. 59–73.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> „Neusner has a kind of obsession with arguing against his misconceived notion of intertextuality as a characteristic of midrash. In his zeal to attack the intertextualists on every possible front, he has opened here another battlefield against those scholars that he refers to as Kugel and his friends or sometimes the Prooftexts circle.“ In: Boyarin, S. 13.

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<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> <a href="Saul_Lieberman" title="Saul Lieberman">Saul Lieberman</a>: A Tragedy or a Comedy. In: Journal of the American Oriental Society. Band 104(2), April/Juni 1984, S. 315–319.

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